封氏生命美学下的服饰初探(2)

三、“三重生命”下的服饰

以封氏生命美学的“三重生命”理论为例，我们可以深入了解封氏生命美学理论思想在当代社会巨大的实践价值和学术意义。

（一）生物生命中的服饰

服饰最初的功能就是遮体保暖，这是人类最基本的生命特征的需求。例如，地球上有部分生活在极端气候地区的人民为了预防身体被暴露在低至零下几十度的低温气候而通过穿上厚实的服饰来抵抗低温，同时也有部分人为了防止皮肤被极端高温的天气灼伤而衣服。服饰的最初功能即满足人们的生物生命的需求，

人类的诞生是生命数十亿年演进的结果，而非某种“绝对精神”的突发奇想和异化创造。根据人类从猿类演变而来的科学事实证明，动物生命的许多刚性的本质规定也无条件得遗传给人类。即使到了人类文明程度较高的今天，这些本质规定都没有实质性地改变。换句话说，尽管到了科学技术无限发达的今天，人类可以通过各种技术来改变极端气候对其自身的影响，但服饰的生物生命功能仍旧稳固地存在。人的生物生命是人的基础，他们不可能丢弃这个物质基础而去谈论精神生命或者社会生命。遮蔽了人类的任何一重生命就有可能导致人们在生命追求过程中产生偏离轨道的行为以及将社会对人的关怀变成“空头支票”：比如，如果生物生命被遮蔽的话，往往就会忽视人类的生理需要，产生反人性、逆人道的偏颇，抛弃了人类生命的最基本特征。

（二）精神生命中的服饰

人与其他动物区别开来的重要特征是人还具有精神生命。人的“精神生命”不是我们刻意标新提出来区别于动物的抽象概念，它是一个客观存在。③当然，在达尔文看来，动物和人一样也有想象，情感良心等心理活动，但动物不可能有信仰，也不可能创造艺术和欣赏艺术，这就是人有精神生命活动参与的例证。

人们会通过服饰这个媒介将自己精神上所要寄托或者留存的事物保存下来。例如：如果他们想要表达自己对周围自然环境的某种动物或植物的喜爱，就会将其绣在服饰上，以表达自己的兴趣爱好，由此便产生了艺术。各大服装商店中琳琅满目的服饰被经常当作装扮时尚和美感的物品，但却很少有人能够思考服饰本身所体现的创作者的灵感和用途，鲜少去了解消费群体的关于服饰美的生命追求，也很少去在意服饰除了保暖和遮蔽身体之外的其他功能。尽管这些都是服装设计师们所要考虑的问题，但如果我们能够通过服饰消费者们所选择的服饰款式来了解其追求的服饰美的生命意愿，那么这将为了解人类的精神生命意愿提供一定的帮助。

(三）社会生命中的服饰

衣以彰身，即衣饰是人体的修饰符号和色彩。对这些符号色彩的喜好在许多情况下大多是群体文化背景下集体无意识的表现。在任何时代，服饰都是人所生存的外界环境的展示。例如，在封建社会，衣饰会因为穿着者的身份、地位的差异而在款式和色彩上有严格的区别。现实生活中，每个人的衣柜中琳琅满目的衣服都只不过是他们自身不断需要改变的外表的一个载体罢了。但如果我们仔细地去分析服饰与我们的千丝万缕的关系，就会发现它不仅是遮羞避体，保暖时尚的法宝，更是体现着人类社会生命追求的重要载体。例如，上班族身着的衬衫、紧身裙、西装裤等具有高度职业性服饰规范就是体现其与社会接轨和融合的范式。为了维系社会生命的发展，下班之后他们会换上或休闲或正式的晚礼服去参加宴会，生日聚会等等活动，与亲朋好友进行感情的联络和坚固。服饰的社会生命还体现为：身着不同颜色、图案或者造型的服饰的人群往往不属于同一组织，这就是服饰能够增加族群凝集力和向心力的重要媒介的体现。同时也是服饰能够将杂乱无序的族群社会分解为若干个统治有序、各安其道的社会组织的明显表现。

四、结语

总之，通过尝试运用封氏生命美学理论来进行服饰领域的初次探究可以为服饰美学提供新的研究视角，它能帮助我们深入了解各个时代、各种地域的人群的服饰穿着心理、生命意愿追求和表达方式等方面的信息。只要其服饰在当时满足了人的生命需要，那它们就是美的，反之，则是丑的。另外，如果某些人群的服饰生命追求相近，那么其服饰审美则产生共同性，如果其生命追求个性过于突出，则产生明显的差异性。因此，诸如各个年代所流行的服饰趋势以及风格各异的类似朋克风等不同的服饰款式就可以通过该理论来深入探究。

文章来源：《生命的化学》 网址: http://www.smdhx.cn/qikandaodu/2020/1117/375.html