论话剧《生死场》中的动物意象(2)

二里半的大部分独白都是和老山羊“老嗑”的对话，首先是欲追成业反被成业推搡在地无法起身后，与追来的“老嗑”对话，“多儿多女多冤家，无儿无女活菩萨”二里半在追光下向眼前的“老嗑”吐露心声，埋怨成业的所作所为让自己丢脸。成业要求提亲时指桑骂槐的片段也是二里半朝向舞台外侧的对话，一直到最后的拿着成业的信为自己不恭维二爷而激昂愤慨的反抗，每一段独白都有“老嗑”的出现。也可以说这一只老山羊在实际上已经超越了精神寄托的存在，导演有意将山羊边缘化，虚拟化的处理，它似乎就在二里半的面前，但其实舞台上除了演员可以说是漆黑一片。而这只老山羊的外貌、体态剧本中从未提及，能在舞台上有这样生动的表现除了受演员感情充沛的表演影响外，最重要的是从序幕中“猪、牛咋出来的”开始就已经建立了人与动物的命运连线，从而使得老山羊的形象无须特意叙述。每当二里半无所适从、失败而归的时候这只羊就会出现，它漫山遍野的游荡与二里半在失败后飘荡无助的身形十分融洽，二里半壮起胆欲反抗压迫时，羊也壮起了胆叫了起来。如若对山羊进行单独的形象描写，可以将其作为二里半的朋友一般同苦同乐，却是无法达到人像动物一样生与死的探求。因此，模糊化和边缘化有助于观众在观察二里半的同时就已经确立了老山羊的生存状态，以更直观的表现方式来对动物意象进行形象塑造。

相比较之下，“鱼”是所有故事的起因，却用了最少的笔墨来描述，仅有菱芝嫂寥寥数语，“金枝，去河沿刨鱼，差不多就回来，河沿不是好人去的地方。受寒事小，坏了名声，可丢不起人”。这里的所指坏了名声在后文有所交代，是指二里半与麻婆在河边行事，导致未婚先孕。鱼，这一动物意象的出现更多的是其象征意义，也可以看作是从生到死的转折点，二里半家庭因“鱼”而备受歧视，成业与金枝因“鱼”而奔走逃亡。探求其现实性，二里半和麻婆、金枝和成业的结合到底是不是在河沿剧本没有交代，导演略过这一情节，直接把河沿做成大家口口相传的事发地，以此引发出“鱼”的象征性。

在金枝生育时，剧情从家长里短上升到了生死的主题，王婆与金枝的对话彻底地将人与动物的同化的旧社会展现出来，其中有牛、猪两种动物意象出现。两种动物意象直接通过王婆和金枝的台词表现，“娘……门口那猪生了吗？”“一样……猪比人好，猪不疼…… ”这是金枝在生育时与母亲王婆的前半段对话，当初次经历生育的金枝提到了猪的生育，对话节奏十分缓慢、平静，甚至麻木，毫无生产前的紧张感和金枝所说的疼痛，从对话中得知猪生育时是没有疼痛的，倘若说金枝把自己比拟成了猪，还不如说就是一只毫无疼痛感的动物在生育。之后王婆和金枝讲了自家的牛，“咱家的牛死了，是咋死的？娘讲给你听，讲完了，你就不疼了……”“暖和的季节，全村都忙着生”。从这里开始，金枝和王婆的对话体现出了一种荒诞感，两人的心理情绪完全不同，猪和牛两种动物意象互相穿插，首先如金枝所说：“猪跑到房后的草堆上生小猪，那胖猪四肢抖着，全身抖着…… ”其实猪的生育并非如王婆所说，而是十分痛苦的。导演利用两个人的视角看待同一件事物以此达到对动物意象的形象深化，其生育是极其痛苦的，但在别人眼里却是变得麻木不堪，以致在金枝快要临盆的时候王婆说出“金枝！给我忍着，死了也得生！再叫，我就剁了你！”这样绝情的话语也不足为奇。

反观王婆，一直在讲述着送牛进屠场的过程，就像对待猪的生育，对金枝即将临盆的紧张和痛苦默然不理，但两人的谈话并不荒诞，内容有很重要的逻辑关系，无论是在猪生育之前，还是老牛进屠场的路上都十分平静。“大猪带着小猪闹哄哄地跑，可那大猪的肚子还大着，真大……”“牛渴了，躺在水沟边，我想，这是它最后一次喝水了，没催它”。但到那一刻的来临就变得抽搐、疯狂；“那胖猪四肢抖着，全身抖着……”“可后面有人喊；牛跑了。我一回头，老牛跟在后面，牛不知道，牛想回家。”两人的描述开始显得杂乱无章，却又如同语速节奏一般平静无奇，导演利用这样的戏剧矛盾，将猪生育时和牛进屠场时看似毫无痛苦的麻木和实则内心痛苦不堪的动物习性完美地刻画出来，以达到对主题的深化，猪麻木的生、痛苦的生、挣扎的生，牛麻木的死、痛苦的死、挣扎的死，通过暗红色的灯光和平缓词语一帧帧地出现，无论是视觉还是听觉上都有很深的触动。

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