论话剧《生死场》中的动物意象(3)

三、话剧《生死场》中动物意象的意蕴内涵

话剧《生死场》最早提到的动物就是猪和牛，“猪、牛咋出来的？”这是序幕中所提到的一段话，临盆的妇人向男人求助，男人麻木且戏谑的反问，向妇人预示着不管是大人还是即将落地的婴儿，他们的命运早已与动物同化，简单的言语已经告诉我们，这里的人把自己的生命和动物的生命串联到了一起。

剧目中的两个家庭因“鱼”而产生的两次纠葛，首先是二里半与麻婆未婚先孕而被赵三家瞧不起，后是成业与金枝初尝禁果被迫逃走而引发的赵三杀二爷、王与婆自杀、金枝生育等一系列事件。“鱼”这一动物意象转瞬即逝，寥寥几字便引人深思。鱼所象征的不仅是两代人的男女之事，还有行其更深的内涵。菱芝嫂说：“金枝，去河沿刨鱼，差不多就回来，河沿不是好人去的地方。受寒事小，坏了名声，可丢不起人。”无论在哪个时代，未婚先孕都有违伦理，但其所说“丢人”则是旧社会愚昧、懦弱的标志，生存失去了自我的意义和价值，村里人的评价重于生命则是旧社会农村的普遍现象。在成业得知金枝怀孕后要求二里半为自己提亲时，二里半多次回应：“败坏我吧，都败坏我吧！”这样恼羞成怒的话语，话语中看不到对儿女幸福的希望，与一般认知中的父母亲大有不同。二里半尽管被强行拉去求亲也支支吾吾地无法言语，甚至无意间鼓动了赵三杀二爷的心。反观赵三，他也以二里半提亲为耻而恼羞成怒，认为金枝“做熟饭”而让自己抬不起头。由此，与其说是“鱼”败坏了他们的名声，其实是突破传统的自由和传统礼教的对抗。而因主人公的性格，懦弱、自卑的二里半很快就败下阵来，坚强、勇敢的成业和金枝虽然没有摆脱“背后戳点”而造成的负面心理，但相比较而言，他们已经在思想上有所觉悟和开化。

二里半与老山羊“老嗑”进行了多次对话，前文有提到将“老嗑”的虚拟化、模糊化让“老嗑”变成了二里半，向内心吐露那转瞬即逝的挣扎。二里半因与麻婆未婚先孕的缘故，遭到村里人的指点而始终抬不起头，他以一种麻木不仁的生存状态漂泊在村庄中，与漫山遍野游荡的老山羊一般。“将人的思维赋予到山羊身上，山羊变成了如同人一样的生物，有了思想有了情感，而人却丧失了他的情感”⑤。

在金枝生育时，对猪生育的描述也是对自己的描述，文中猪先大着肚子在跑，而后趴在草堆上发抖，这样的充满血腥气息的画面对王婆来说是那样的习以为常，她看不见猪地痛苦，看不见生育的色彩，在这本是庄重的时刻，却是如同动物一样的繁衍。包括在临盆时刻的金枝痛苦地向王婆求助、哀号，屋外的二里半和赵三两个大男人却不断地抱怨着自己如何在村里抬不起头，麻木、沉默地对待着屋内痛苦的金枝。亲情这个词语仿佛离年轻的金枝越来越远，剩下的只有父亲的埋怨、仇恨，以及母亲的一声怒吼！猪狗不如的生存状态是旧时代农民的共同命运，“死了就完了呗”一句话概括了底层人民的一生。

旧社会的农村，牛就是典型的农民形象的象征，一生在耕作劳累，当地主一辈子的工具，最后也落不得一个善终。在二爷解救了赵三之后，赵三主动要求将家里的牛送给二爷作为感谢，牛是一家维持生计的主力，本想反抗的赵三变得如此奴性，也正表明了旧社会的农民就像地主家的牛一样，勤奋、艰苦却一直在饱受剥削，毫无斗争的觉悟。地主的压迫来自于生活，并没有激发农民的觉醒，他们都选择沉默的生存状态。直到死亡的一刻，牛选择本能的反抗，人也是如此。在日本人杀害月英、金枝等之后，村民们愤怒地一个接一个挺起身板选择抗争，其原因如同牛一般是源自对生存的本能反应，所以当二里半等人走向中间的麦浪时，他们的未来或许并不如期，他们依旧没有摆脱长久以来的动物性。

四、总结

话剧《生死场》利用动物意象加深了对生、死两种观念的思考，那就是人活着就像动物一样。显然，田沁鑫继承了萧红对动物独特的描写视角和对东北偏远农村饱受摧残的国民的同情。在黑暗年代的东北农村，沉睡的国民在漫无目的地游荡，饱受压榨，麻木而冷漠的生存在视人如猪狗的社会，人同化成动物的“生、老、病、死”循环被打破，为活而活的结局注定是一场悲剧。

①鲁迅：《且介亭杂文二集·萧红作〈生死场〉 序》，《鲁迅全集》第6卷，人民文学出版社2005年版，第422页。

②③④萧红：《生死场》，天津人民出版社2016版，第47页，第47页，第47页。

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