“率性之谓道”：《中庸》的古典生命哲学思想(2)

其二，把诚看作是道的至高追求，即“诚者，天之道也”[7]。

其三，把“中”“和”看作是道之存在与呈现的状态，即“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”[7]。

从字面含义来讲，“率性之谓道”的“道”可理解为规律。从具体内容而言，“率性之谓道”的“道”实则表达了自然规律(天道)和社会法则(人道)两层意思，体现了天人合一的中国传统哲学精神。“人道”由“天道”下贯而来，彼此相互贯通、渗透与映照。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”[7]“性与天道，一也。天道降而在人，故谓之性。”[4]一方面，作为宇宙形上本体的天道是万物之源，具有孕育化生、生生不息的功能，通过起委托作用的“命”赋予人道之内容，人道来源于天道；另一方面，作为人存在意义上的人道是天道的具体表现，天道需要通过人道来体现，人道应积极效法并回应天道。

此外，“率”字有沿着、循着、顺着，遵循、遵行、顺从，统率、直率、坦率、率真等意。郑玄在这里将“率”字解释成“循”“顺”，即“循性行之，是谓道”。也就是说，遵循“性”行事，可以称为“道”。二程认为：“循其性而不失，是所谓道也。”[4]“循性”“循其性”“率性”均是符合生命发展规律的表现。朱熹《中庸章句》亦云：“率，循也。”[8]从内在理路上看，郑玄的注解、二程的观点与朱熹的阐释是相通的，都主张“循其性之自然”。“自然者，道也。”(《无名论》)“率性”是表现“道”的过程，即遵循天命自然之性合乎自然规律去行事。在这里，《中庸》提出的“率性之谓道”实则揭示了生命发展的真谛。

二、“率性之谓道”：《中庸》的古典生命哲学思想阐释

以《中庸》为代表的中国古典生命哲学更多呈现的是宽裕雍容、博大宽广的整体生命观，具有独特的概念命题、范畴体系、言语方式。与当代生命哲学语境对“生命”概念的表达与理解不同，《中庸》是在“天—地—人”“人—物—我”的互动结构、“天—命—性—道—教”上行下达的逻辑循环中对生(性)、生命(性命)等问题与现象展开深入论述的。它纵贯天人，横通群己，字里行间洋溢着浓郁的生命意识，囊括生命自然本源观(“天命之谓性”)、生命过程表现观(“率性之谓道”)、 生命实现路径观(“修道之谓教”)、生命价值功能观(“成己—成物—赞天地之化育”)、生命完善方法观(“诚明”与“明城”)、生命理想境界观(“极高明而道中庸”)等方面，并最终形成了完整生动的义理逻辑和展开模式。

开篇的三句话是对《中庸》古典生命哲学思想的总体概括和集中表达。其中，“天命之谓性”是《中庸》作者思考生命问题的逻辑起点，回答了生命(性)之所以来的问题(“天生德于予”)；“修道之谓教”勾画了生命(性)之所以成的具体路径(“下学而上达”)；而“率性之谓道”，是生命(性)之所以行的根本，深刻揭示了生命活动的真谛和规律。西方人本主义学者罗杰斯曾言：“不去干扰存在物的自然生长规律，他不把自己的意志强加于他人，但他能促使‘万物自化’。通过自身的谐和，他引导万物趋向谐和，他使它们自由地表现自己的本性，自由地趋向自己的归宿，他把它们固有的‘道’释放出来。”[9]这可看成是对《中庸》“率性”思想的现代注解。在某种程度上，两者形成了跨越文化时空的遥相辉映，都表达了要顺应自然天性、激发主观能动性、展现自由本性的生命哲学思想。

1. 顺应生命自然天性

“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”[7]一方面，作为“天下之大本”的“未发”“中”可看成上天赋予人的且不受外力干扰的一种本然性实存状态，是自然天性的真实反映，是人之“所是”，人也是通过生命本身固有的“中”去实现与宇宙其他生命的和谐共处；另一方面，作为“天下之达道”的“发而皆中节”“和”是人之“能是”，亦表明人之生命发展若要达成“天地位”“万物育”的理想境界就必须要充分利用天性资源，恪守并遵从天道，也就是《中庸》讲的“率性”。孟子则主张要“尽心”。“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”。此“心”便是“本心”“本性”。紧接《中庸》“率性”的“修道”即是弥合人之“所是”与“能是”间隔的过程。

首先，“道”贯注于宇宙万物之中，是生命存在运行的最高法则。“道”与生命须臾不可离，草木虫鱼春生夏长，万物生命新旧变化，“四时之错行”“日月之代明”皆循道而行。“道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。”(朱熹语)[8]“宇宙生命万物各循自然之性而动、各在‘日用事物之间’依照其‘当行之路’行事，都是一种遵循自然符合规律的行为，这即‘道’。”[10]人的生命发展活动又何尝不是如此？“中庸之道，出于人性；实现中庸之道，即是实现人性；人性以外无至道。违反人性，即不成为至道。”[11]依《中庸》的观点，这种中庸之道始终与人的生命发展紧密联系在一起，渗透在日常生活实践之中。中庸之道亦是生命发展之道，从根本上而言即依循上天所赋予的自然天性，尊重生命发展的内在逻辑。生命的发展是一个渐进的过程，不可能一蹴而就，“率性”即要求“遵道而行”[7],需从近、低、易、细处着手，由简易到繁难、由细小④到精深，需循序渐进，不可操之过急或“半途而废”[7]。若违背这一逻辑法则，则欲速不达，适得其反。《中庸》在这里运用“行远必自迩”“登高必自卑”的生活实例对如何践行中庸之道作了具体说明：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”[7]辟通譬，意思是譬如，如同；自，从也；迩的意思是近。君子实行中庸之道，如同走远路一样，必定要从近处开始，由近及远；如同登高山一样，必定从低处开始，由低向高。如果能够做到这点，便能水到渠成地实现“诚则明矣，明则诚矣”。“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”[7]也就是说，这样的中庸之道虽然普通常见，但其所达的境界却十分广大，影响非常深远。

文章来源：《生命的化学》 网址: http://www.smdhx.cn/qikandaodu/2020/1214/410.html