“率性之谓道”：《中庸》的古典生命哲学思想(7)

④ 《中庸》言：“其次致曲，曲能有诚。”“致”，即用力加以推广。关于“曲”，郑玄注解为：“犹小小之事。”朱熹言:“一偏也。”所谓“致曲”，意思是说实现化育万物的最终目标需要先从具体细小的局部事情着手。

⑤ 正所谓：“自诚明，谓之性”，主张依靠主体自我的内在力量去明白道理，率性而为，遵道而行，实现“明达性天”之目的。

⑥ 在西方，亚里士多德率先在其经典著作《形而上学》中提到，人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存。后来的法国自然主义教育家卢梭也提出人生而自由的命题。他认为自由是人性的产物。

⑦ 《中庸》第二十六章言：“天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。”

⑧ 如于伟在《“率性教育”：建构与探索》(《教育研究》，2017年第5期)中便提出，西周之节性、孔子之习性、子思之率性、孟子之养性、告子之生性、庄子之返性、荀子之化性等均是论证“人何以受教”的思想原点和无法回避的逻辑前提，并由此文化养分中滋生出不同的教育学说。

⑨ “出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。他要强使一种土地滋生另一种土地上的东西，强使一种树木结出另一种树木的果实……他不愿意事物天然的那个样子，甚至对人也是如此，必须把人像练马场的马那样加以训练；必须把人像花园中的树木那样，照他喜爱的样子弄得歪歪扭扭。”

⑩ “中节”即是和，和者和谐也。

《庄子·外篇·至乐》有这样一则寓言：“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”养鸟尚且要顺乎自然，充分了解养鸟的特点和规律，才能养好鸟，比养鸟更复杂的育人活动又何尝不是如此？

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文章来源：《生命的化学》 网址: http://www.smdhx.cn/qikandaodu/2020/1214/410.html